大日經胎藏六月持誦法：第五六月地水火風觀

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大日經胎藏六月持誦法：第一月地輪觀，阿字門
大日經胎藏六月持誦法：第二月水輪觀，鑁字門
大日經胎藏六月持誦法：第三月火輪觀，囕字門
大日經胎藏六月持誦法：第四月風輪觀，唅字門

第五六月地水火風觀

金剛水輪觀， 依住於瑜伽，是為第五月， 遠離得非得。行者無所著， 等同三菩提，和合風火輪， 出過眾過患。

《Rolf W. Giebel 英譯版》
With the meditation on the adamantine (i.e., earth) and water circles,he abides in yoga:
This is in the fifth month, and far removed from gain and non-gain,
The practitioner, without attachment, becomes like a saṃbuddha.Combining the wind and fire circles, and beyond all faults,

下體輪（第一月）就是金剛輪，第五月時，水輪和金剛輪同修。也就是肚臍和下體同修。這非常相似於左右脈中脈和脈輪的關係，酷似Kundalini. Kundalini的字根 kundali是“瓶”的意思，理當和寶瓶氣的修法是很有關聯的。
第一個月修下體輪（金剛輪）時，需要喝牛奶，這理當很容易聯想到滋補身體的重要性，應該和蛋白質有關聯才對。換句話說，牛奶意味着“經血”或“氣血”的充足與培養。相似與練精化氣。所以，金剛輪和水輪同修理當屬於“練精化氣”的階段。換句話說，火風輪則是練氣化神的的階段。

《大毘盧遮那成佛經疏 沙門一行阿闍梨記》
第五月從金輪至水，同等諸佛處金剛水輪中。謂作方黃漫荼羅，內有圓白漫荼羅，身坐其中。臍以下黃，中以上白中也。不作印，用阿、嚩二字，餘如上。此五月中不得食，盡不食。謂斷一切食，但以二真言作出入息為食也。自五月以來，修無著離我之行，同於一相寂滅，即同佛也。
次第六月，處風火輪，除一切障。亦是風輪中有火輪，准上事知，下是風臍，以上是火。用訶羅為食，得與不得亦一切不食也，迄捨利養。

一行禪師的觀點顯然是將“六月持誦法”視爲“禁食”的修練方式。
不過在兩輪同修的方法上，卻見不到一行禪師的具體修煉方法，因爲兩個輪是需要持續轉換的，在此卻反而不提觀想法了。

三丹功，為武當太乙內丹功一部功修煉體系功法。反而更具體的說明了不同位置間如何轉換的修煉方法。我個人的觀點反而認爲中國道家在這方面的成就不亞於大日經。《大日經》的內容讓人感覺並不完整，模模糊糊的，方法也不具體。道家的丹道未必不如佛教密法。

不過，“咒”和“種子音”，這確實是中國道家所沒有的方法，道家向佛教密法學習了大量的咒語（真言）資源。

作者: 海陽居士

Ziweidoushu.tw站長，從事紫微斗數研究與教學；十七歲開始接觸易經、八字與紫微斗數，四十年以上的紫微斗數經驗。 檢視「海陽居士」的全部文章