三昧耶是什麼，還沒灌頂不可結手印！？

還沒灌頂不可結手印！OK, 那麼你媽媽求佛菩薩，爲了你的功課好， 爲了你的身體健康，或者你爲了你父母的身體健康和病痛，雙手合十祈求佛菩薩（或者上帝）…… 這裏頭沒手印？你或者是你父母也沒接受任何人灌頂，所以合十禱告與祈求能有什麼用？沒灌頂前不可以結手印呢！

還不僅如此呢，你求上帝和佛菩薩的時候，心裏或者是嘴巴念念念，你念的不是真心話？所以，你念的不是“真言”？

師範之不舉，何灌頂之有用？
上師（Guru, 導師)、阿闍梨（Ācārya, 密宗僧侶稱傳授自己祕法或儀軌的上師，意爲“師範”），這兩個名詞的英文詞義交集是”guide”。當一個人要找師父求法時，他所在尋找的其實就是一個“師範”。所以，下回聽到別人說，“沒接受灌頂前，不可以結手印和念咒語” 時，你應該先看看那個師父、法師、上師、阿闍梨……是不是你能接受的師範。爲什麼我這樣說呢？請您往下看我的分析。

什麼是“三昧耶”？

• 你求，佛菩薩（或上帝），爲你的父母身體健康。

這就是三昧耶（samaya, sam-aya)的形態，也就是三昧耶形的基本形，三昧耶形又稱“波羅蜜形”， paramita形， mita是“岸”也就是“本際”的“際”，paramita就是“across in between”。有 two sides 和 in between, 所以漢傳佛教對佛經梵文的翻譯，幾乎都把 sam-這個字根翻譯成“三”。 two sides 和 in between 這個三昧耶形，其實就是經論和宗派的形態，空、有和中觀。

梵文的sam是“all together”的意思。“sam-”這個字根相對與瑜伽(yoga)的“union”是近義詞，但是和yoga的意義有差別。 Yoga傾向於“不二”或“不二別”，“sam”則是“共”或“一體”。因此，yoga的概念和方法，相對於sam-aya的概念和方法，近似於“小乘”和“大乘”的分別。

三昧耶的參與者大於二。且基本上就是用“三”來成立關係的。從需求的順序來說：

• 首先，父母因健康受苦，所以這是“法益的對象”
• 其次，你爲了減輕或消除父母的苦，所以你合十（結手印），發出“真心實意”（真言）
• 祈求（觀想的一種方法）佛菩薩或上帝，你祈求佛菩薩或上帝的加持力幫助你父母親減輕或消除痛苦。

上述這個行爲中，

• 你感受父母健康痛苦，而心生孝心，進而念想佛菩薩或上帝，這就是因悲心起發菩提心（Bodhicitta, Bodhi Chitta）。你想要得到解脫痛苦的能力或智慧。
• 這時的你，心裏沒有自己，只有父母和上帝與佛菩薩，你消除我執。
• 而你專心誠意的祈求大能的對象——上帝或佛菩薩—— 這就是“本尊瑜伽（Diety Yoga)”。

咱下定了決心把紫微斗數當方便
不過，如果您是位嚴謹的佛教徒或密宗修行者，你可能會認爲我在這兒把deity yoga和本尊瑜伽混爲一談，因爲你總是認爲佛教的佛菩薩超越神。那麼您何妨回想一下，釋迦牟尼都到了三界最頂端的境界後，因爲苦修而昏死過去時，爲什麼需要有牛奶？是牛奶，Milk喝了才突破三界！銀河中心兩個黑洞，中間有個“月輪”，也許有人看那個月輪覺得是個“穀子”。

假設，也許您沒看明白我爲什麼跳針扯到牛奶去了的話，那麼您也許更謙虛點，承認“神學院”畢業的牧師對這世界是很有貢獻的。沒事的話，人類幹嘛稱自己“所住的境界”叫做牛奶路？而且“一由旬”是“牛負軛走一天的距離（長度）”，並且yoga和yoke長得這麼像，In-di-a 你把它給翻譯成“印”“度”。Ok, 仔細去看一下《大毘盧遮那成佛神變加持經》的“阿闍梨真實智品 第十六”。

我這兒可只是一個算命半仙的修行，可別讓我用壬“竿”的“武曲化忌天梁化祿”和“文昌化忌巨門化祿”把密宗修行者給比下去。本尊觀想原本就是個方便法，它不是究竟法，你別連門都把人給關着，關着門要怎麼“印度”呢？！我想要的最大榮光就是“算命半仙”，相當於藥叉（Yaksha,也就是夜叉)半人半仙，合該您修了密法連“持明藥叉”（Yaksha Vidya Dhara）都跟不上？

跟不上沒關係，來，念一次《大日經》普通真言藏的藥叉女（yakshini)真言：

The mantra of yakṣiṇīs:
Namaḥ samantabuddhānāṃ, yakṣavidyādhari.
(Homage to all Buddhas! O you who hold the yakṣas’ spell!)
——Rolf W. Giebel, THE VAIROCANĀBHISAṂBODHI SUTRA,《大毘盧遮那成佛神變加持經》英文翻譯本，頁68

空慧總持“十二藥叉大將” ，故曰yakṣavidyādhari。

玄牝法就是三昧耶
瑜伽(yoga)是“自他不二”的聯合，三昧耶（samaya)則是將自己作爲衆生和大智慧的橋樑。所以，當你在選擇上師和阿闍梨前，要點並不是他在網絡上發出了數量驚人的手印和咒語，卻在視頻上標示“未經灌頂不可修持”，這無異於廣告的“邀約引誘”。事實上，你除了謹慎咒語和手印的正確性之外，反而是要觀察那位上師足不足夠作爲“橋樑”！平等而言，上師並不是施與者，而是“法的傳遞者”，上師和阿闍梨是法的橋樑，他必須是謙卑的！而修密法者所說的“佛慢” 用了“慢”這個字，基本上是不恰當的翻譯，這個“慢”字依照我個人的理解和經驗，實在令人感覺不如基督教的“蒙主榮光”的光榮概念！“慢”就是“我執不去”，所以當然會有“憤怒尊”的形象，譬如電阻現象！

爲什麼我這樣說呢？你爲了你父母而誠信祈求上帝或佛菩薩，若是你父母因此而感動，那麼三昧耶的三邊就不缺任何一邊。而假使三昧耶的“橋”是壞掉的，或者是“加持來源堪慮”，那麼便無法究竟成就三昧耶。上師和阿闍梨是個三昧耶的“橋”。而灌頂（abhiṣeka）並非僅僅是形式，灌頂的真實力來自於“如來三昧”，持咒者和阿闍梨（上師）從謙卑的角度來看只是個橋（導體或中繼角色），誆曰“佛慢”，恐怕是不如“夜叉皈依佛”，夜叉皈依佛因此進入如來曼陀羅成了護法，夜叉沒說自己有佛慢吧？如果修了密法，卻連作爲一個成功的護法都成問題，那麼佛慢就是自己誆自己罷了！

佛幔不是佛慢
錯把入祕密漫荼羅的光榮感翻譯成“佛慢”，也就是將“佛幔（佛廉、佛眼所關注）”的榮光，誤以爲自己需要啥“佛慢”。做爲“承重”的“橋”都成問題了，還稱佛呢！所以接受灌頂要謹慎！若是接受灌頂不謹慎的話，怕是不如真心合十唸咒爲他人祈禱。進了曼陀羅自然有“佛幔”，並不需要你假裝啥“佛慢”，“法界”就是“莊嚴”，“如法而行”自然就生“幔”。佛“幔”是佛眼所觀照而生（佛眼佛母即莊嚴），不需要心生佛“慢”。

祈求上師灌頂，或是本能誠心而得？
大乘佛教密宗（無論藏密、漢傳密宗、日本密宗），《大日經》（參考《大毘盧遮那成佛神變加持經》大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯） 都可以說是根本經典。大日經是胎藏密法（一真法界）的根本經典，而因爲“業用”的不同，金剛界（多法界）則是在胎藏密法後才發展出來的佛家密法。

《大毘盧遮那成佛神變加持經》入祕密漫荼羅位品第十三：

……說如是音聲已，還入如來不思議法身。
爾時世尊復告執金剛祕密主言：「善男子！諦聽內心漫荼羅。祕密主！彼身地即是法界自性，真言密印加持而加持之，以本性清淨故、羯磨金剛所護持故，淨除一切塵垢，我人、眾生、壽者、意生、儒童、造立者等株杌過患。方壇四門，西向通達，周旋界道。

• 曼陀羅在自心內，身地即是法界自性
• 羯磨（業）金剛護持。所以金剛是因業用所需而分支（化現）的法

內現意生八葉大蓮華王，抽莖敷蕊綵絢端妙。其中如來一切世間最尊特身，超越身語意地至於心地逮得殊勝悅意之果。於彼東方寶幢如來、南方開敷華王如來、北方鼓音如來、西方無量壽如來，東南方普賢菩薩、東北方觀自在菩薩、西南方妙吉祥童子。西北方慈氏菩薩。一切蕊中，佛菩薩母六波羅蜜三昧眷屬而自莊嚴。下列持明諸忿怒眾、持金剛主菩薩以為其莖，處于無盡大海。一切地居天等，其數無量而環繞之。

• 如來與菩薩是蓮花花瓣。這是密法的根本曼陀羅 —— 中臺八葉院
• 金剛和持明諸忿怒尊是花莖，且花莖入海（水中）—— 這是個“干”義，分支必有幹。讀者可以參考地藏王如來的右手持着的佛教最大的“金剛杵”。因爲地獄空後地藏王菩薩才成佛，金剛杵當然最大號。
• 無量的地居天環繞花莖，亦即地居天在海中。這裏沒講到地球概念上的“地”，不過卻很容易理解，只要把上述的“海”用天空或者虛空來對應，那麼“人所居地”就定義出來了。

大迦葉爲何捻花微笑？

「爾時行者爲成三昧耶故，應以意生香華燈明塗香種種餚膳，一切皆以獻之。優陀那曰：

「『真言者誠諦， 圖畫漫荼羅，自身為大我， 囉字淨諸垢。安住瑜伽座， 尋念諸如來，頂授諸弟子， 阿字大空點，智者傳妙花， 令散於自身，為說內所見， 行人宗奉處，此最上壇故， 應與三昧耶。』」

捻花時，是不是持莖？如果莖是金剛杵，那麼捻花者是不是該稱爲“持金剛”、“執金剛”或“金剛持”？

“阿（a)”的悉壇字

• • 優陀那(Udāna）， 即《自說經》。為佛教典籍，收入《巴利大藏經》小部十五尼柯耶第三部，該經主要是敘述釋迦牟尼從證得緣起法至入涅槃的一生遊行教化
  • 真言者（mantrin），梵語詞，指真言持誦者，同時爲知識界或者藝術界的學者。在這裏並不是用阿闍梨（Ācārya）這個詞，而是用真言者（Rolf W Giebel的英文譯本用 mantrin)來翻譯。
  • 自身為大我， 囉字淨諸垢。所以，身地是法界自性，因此“囉（ra)”能淨法界垢。舉例：準提法念主咒之前需要先念淨法界真言（ram）,就是基於大日經的基礎而生。 “囉字大空點”即是ram
  • 頂授諸弟子， 阿字大空點。這裏沒說用手幫弟子按頭呀！而是說，用阿字大空點來頂授諸弟子呢！阿字大空點的意思是悉壇字的阿上頭有一個點，所以是念成 aṃ。 Aṃ 是普賢菩薩和文殊師利菩薩的種子字。

Aṃ的悉壇字

• 智者傳妙花， 令散於自身。這裏的花是上述的蓮花，也就是中臺八葉院曼陀羅中心。
• 為說內所見， 行人宗奉處。中臺八葉元蓮花曼陀羅核心，是傳法的人用“阿字門”從弟子頂上傳給弟子的。這是傳法師傳法的方法的陳述。很清楚的寫明了，傳法師該如何進行“阿字門漫荼羅心傳”。如果讀者參考《大日經》阿闍梨真實智品地十六的話，能更理解一位阿闍梨對“種子字（種子音）”的理解和融匯運用是做爲真實阿闍梨（傳法上師）的必要條件。

綜上小結
阿闍梨（Ācārya）或上師（Guru) 是三昧耶的橋，猶如導線，我執強的人當導線的話，那就是電阻高，變成“電熱絲”。所以，憤怒尊的發生，是因爲電阻大！

佛教大乘密法的必要條件不能缺乏“悲心”，如果修持密法只是爲了個人的成就，那麼就尚未構成三昧耶的條件。對着一條不想當灌溉渠道的管子，給水也利益不了農田，佛法並不是乩童法。

三昧耶的條件是“三Yoga”：

• 行者與衆生的yoga（上師與弟子的yoga)
• 行者與大智慧大能的yoga(上師與本尊的yoga)
• 然後，協助衆生（弟子）與大智慧大能（本尊）yoga

真言行者透過其“師範”而進入胎藏曼陀羅，而後引導（guide) 衆生（或弟子）也進入胎藏一真法界的曼陀羅（花）。因此密宗才被稱爲“大乘法”。

所以，大乘佛教密法的真言行者(mantrin)可以說是“預備師範”，亦即，真言行者是自己的因緣網路和三摩地解脫境界之間的“橋”。這是曼陀羅法爾使然，法爾法爾，胎藏曼陀羅法就是這樣。

一切如來救世大印

《大毘盧遮那成佛神變加持經》密印品第九

爾時薄伽梵即便住於身無害力三昧。住斯定故，說一切如來入三昧耶遍一切無能障礙力無等三昧力明妃曰：

「南麼三曼多勃馱喃(一) 阿三迷(二) 呾履(二合)三迷(三) 三麼曳(四) 莎訶(五)

「祕密主！如是明妃示現一切如來地，不越三法道界圓滿地波羅蜜。是密印相，當用定慧手作空心合掌，以定慧二虛空輪並合而建立之。頌曰：

「『此一切諸佛， 救世之大印，正覺三昧耶， 於此印而住。』

• 明妃的意思是咒，也就是真言。音由空中生，所以借“妃”來做形象。因爲是一真法界，而“后”有排他性與唯一性，故用“妃”以示最高法界平等空性。
• 一切如來入三昧耶遍一切無能障礙力無等三昧力明妃，IAST標音系統發音：
  Namaḥ samantabuddhānāṃ, asame trisame samaye svāhā
• “定慧手”就是“左右手”，左手是“定手”，右手是“智慧手”、“智手”、“慧手”。

“兩手虛心合掌”就是“密法”第一根本印契（手印）；Namaḥ samantabuddhānāṃ 是皈依諸佛，sam- 是 all together, a 是 empty 或 void, tri- 是 three, -me 是 -ma 的另體，svāhā 就是 阿們（amen)。

您還需要問這個“尚未三位一體的願望—— asame” 可不可以在還沒被摸頭前合十祈禱嗎？

若是你教導一個“天真”的孩子說，“你這樣做之前，需要先上師灌頂才能做”的話，那麼你真的知道你自己在幹啥嗎？所以，慎選幫你灌頂的人！既然都把咒語公開說給世界聽了，還不準人家唸？！眼睛看就不是念了嗎？《大日經》講的 “頂授諸弟子， 阿字大空點” ，所以別老是到處吆喝“咒語內容”卻叫人去你那兒灌頂之後才能唸！而且人家的手是人家的，不是你的！別人的手要怎麼捏東西，需要你授權嗎？

來，想着佛菩薩，耶酥也行，爲了你的家人或你關心的對象，雙手虛心合掌（合十）念一次，asame trisame samaye svāhā （意即 空三昧，三三昧，三昧耶，耶！）。

若是你沒學過什麼密法的話，你現在已經會了密法根本大法。三昧耶（samaya)就是三位一體，手印根本大法就是“雙手捧真心”。會了嗎？我可沒教你，是你自己忘了或者老是懷疑自己！

閣下還繼續追問我，“你是阿闍梨嗎？你現在是在傳法嗎？”
我回答您的問題：
準提法的法器是一面鏡子，我剛才貼了小女孩禱告的照片了，你需要的是師範，那照片裏頭就是“文殊師利童子（kumārabhūta）”功，不必問我。你的雙手是蓮花含苞金剛杵，裏頭有聲音，中觀就聽見了！手眼手眼，你講手眼一輩子，都還沒聽明白佛眼佛母在哪裏，連臺大前校長李嗣涔手指識字的科學實驗，都和《大日經》是連在一起的，他就是在告訴你，你手上長佛眼！

看下圖，看了大半輩子，都還不知道自己的手上長佛眼，你是怎麼回事兒？